芥川龍之介『羅生門』と今昔物語『羅城門』

（☆２０年３月２９日追記：　『藪の中』を原作とする映画『羅生門』を新たにレビュー。

　芥川龍之介「藪の中」の暗い雨に差し込む、微かな光～映画『羅生門』（黒澤明監督、１９５０年）　）

ここ１年半ほど、学問系記事はコンスタントに書き続けてるけど、最近は理

数系に偏ってしまってる。そこで今日は、久々に文学に触れてみよう。１年

前に書いた芥川龍之介『藪の中』の解説記事は、おかげ様でロングセラー

になってるし、『蜘蛛の糸』の記事もそれなりにマニアックな検索を集めて

る。今回は芥川シリーズ第３弾。教科書にも度々採用されてる有名な短編

『羅生門』と、その出典である『今昔物語』の比較だ。

『羅生門』については新潮文庫『羅生門・鼻』を参照した。１９１５年（大正

４年）の作品だから、著作権は消滅。無料の電子図書館「青空文庫」でも

簡単かつ合法的に読める。一方、今昔については、芥川自身が参照した

可能性のある『攷証（こうしょう）今昔物語集　上、下』（芳賀矢一編、富山

房）を、国立国会図書館・近代デジタルライブラリーのｐｄｆファイルで無料

ダウンロード可能。以前はシステムが重かったけど、今回は軽かった。

　『羅生門』の出典は、文庫本の解説（吉田

　精一）に二つ挙げられている。そのまま引

　用すると──『今昔物語』巻二十九「羅城

　門登上層見死人盗人語第十八」を主とし、

　同巻三十一「太刀帯陣売魚嫗語第三十一」

　を部分的に挿入──（p.192、漢文の返り

　点は省略）。読んでみるとその通りだった。

　主たる出典の方は、普通に訳すと、「羅城門

　の上の階に登って死人を見た盗人の語る話」

だろう。以下、『羅城門』などと略す。平安京の大きな門のことで、羅「生」

門と書くのは、近世までよく使われた当て字らしい（ウィキペディア）。ちなみ

　にこの門の復元模型の写真がウィキ

　にある。要するに二階建ての立派な

　門（ｏｒ 楼）で、この二階が舞台なの

　だ。一方、部分的に挿入される出典

　の方は、普通に訳すと、「太刀帯（＝

　警護官）の詰め所で魚を売った老婆

　が語る話」。以下、『魚売』などと略す。

　大物作家の小説に明確な出典がある

　というのは、今の感覚だと珍しいだろ

う。ただ、小説にせよ、映画やドラマにせよ、部分的に見るなら、出典や

元ネタの類はいくらでも見出せる（原作は別扱いとしても）。更に視野を広

げるなら、理数系の世界では、ほとんどの議論が「出典」（＝先行研究）を

持ってるわけだ。。

　　　　　　　　　☆　　　　　　　　　　☆　　　　　　　　　　☆

芥川と今昔物語の共通のあらすじをごく簡単にまとめるなら、「羅生門で

若い女の髪を引き抜く老婆を見た男が、老婆から衣服を奪い取る話」と

なるだろう。相違点や詳細は、以下で明らかにする。

両者を比べた時、すぐ気付くのは長さの違いだ。今昔は２本合わせても

２ページ弱、芥川は８ページ強。分量だけ見ても、現在の著作権法でさえ

問題のない引用・参照と言える。もちろん内容的にも、芥川には十分過

ぎるオリジナリティーがあるわけだ。

先のあらすじ以外で、物語の大枠を比較した時、今昔は「悪」の世界が中

心なのに対して、芥川は「善悪の間（はざま）」から「悪」に向かうプロセス

を描く。文庫本解説には、「善にも悪にも徹しきれない」と書かれてるが、

小説の流れを見れば、悪に向かってるのは明らかだ。実際そのプロセス

は、「夕方」から「夜」への時間的移行としても明確に表現されている。

さらに、プロセス＝過程の場所、間（はざま）として、門の上（＝「楼の内」）

が使われる。そこは、下界とは切り離され、死体がいくつも捨てられてる

ような場所だが、墓地ではなく都の立派な建物の中だし、主人公の「下人」

もそこで一夜を過ごそうと思ってたほど。まさに、対立する「二つの世界」

の中間領域になっている。それに対して、今昔の『羅城門』と『魚売』は、い

ずれも一つの厳しく哀しい現実が、生々しく描かれてる。

一方、登場人物を見ると、今昔『羅城門』の主人公は始めから盗人で、最

後も徹底的に悪人らしく振る舞い、老婆と死体の双方から奪い取るのだ。

それに対して、若い女（生前は主人）の死体から長い髪を盗んで鬘（かず

ら：付け毛やかつら）にしようとする老婆は、それほど悪人らしくは書かれ

てない。つまり、対比からも、主人公＝盗人の悪が際立ってる。

ところが芥川では、主人公はクビになったばかりの下人で、冒頭では、生

き延びるために盗人になるかどうか迷ってる。最後も、老婆の衣服は奪う

ものの、それは悪行と言い訳の説明を聞いた後の判断だし、死体からは

奪わず、その後どうなったかも明示的には描かれない。それに対して老婆

の方は、最初から妖怪か生き霊のように奇怪な人間として扱われてるし、

下人に対する言い訳（後述）もやや聞き苦しい。つまり、トータルで見ると、

下人も老婆も同レベルの小市民的な悪なのだ。

さらに、芥川はもう一人、同レベルの小市民的な悪を組み込む。それが、

もう１つの出典である今昔『魚売』の話で、老婆の言い訳の中に登場する。

つまり、髪を引き抜かれてる女も、生きるために仕方なく、蛇を干魚だと

称して売るような悪人だったから、疫病で死んだ後、自分に髪を引き抜か

れても、大目に見てくれるだろう・・・という言い訳なのだ。

生きるために悪事をなす人間から、自分が生きるために物を奪い取る。

魚売り女と老婆のこの構図が、今度は老婆と下人の間で反復される。つ

まり、生きるために悪事をなす老婆から、下人が生きるために衣服を奪

い取るわけだ。何とも哀しく残酷な光景だが、その残酷さを少し和らげて

るのが、老婆のネガティブな描き方。

つまり、物語の最初から、この老婆は「鴉」（カラス）と同一視されてるのだ。

今昔にはない、門の上にある死人の肉をついばみに来る鴉を登場させた

後、芥川は老婆の目を「肉食鳥のような」と書き、さらに「鴉の啼くような声」

とも書く。このおかげで、男だけが際立って悪人になることはない。たかが、

小動物たちの食物連鎖が淡々と続いてるだけなのだ。それが当時の時代

状況だし、現在とも通じ合う側面なのだろう。。

　　　　　　　　　　☆　　　　　　　　　　☆　　　　　　　　　　☆

『羅生門』は、芥川が学生時代（東京帝大）のデビュー作みたいな作品で、

優秀な若者らしい理屈っぽさはさておき、私には、人間の心理描写がや

や単純で平凡なようにも思われる。それは、３年後（１９１８年）の『蜘蛛の

糸』と比較してもそうだし、『藪の中』（１９２１）と比較してもそう感じる。淡々

と手短に語る『今昔』と比べるなら、過剰に「近代的」な自意識にも見える。

ただ、その単純さや平凡さは、芥川の描写というより、現実の人間そのも

のに属するものかも知れないし、過剰な自意識も近代そのものに属する

ものかも知れない。いずれにせよ、１０００年以上前、平安時代末期頃に

成立したと言われる今昔の僅かなテキストから、学生時代にこれだけの

小説を書き上げる筆力は、飛び抜けた才能と言えるだろう。

もう時間なので、この簡単な評論＝レビューは、芥川『羅生門』のラストの

引用で終わりとしたい。ちなみに、個人的にはこの小説、登場人物の心

理よりも、当時の社会の暗さや悲惨さが心に響いて来た。それはもちろ

ん、今の日本の閉塞感とある意味重なるからだろう。ではまた。。☆彡

　　　・・・下人は、剥ぎとった檜皮色（ひわだいろ）の着物をわきに

　　　かかえて、またたく間に急な梯子を夜の底へかけ下りた。

　　　　暫（しばらく）、死んだように倒れていた老婆が、死骸の中か

　　　ら、その裸の体を起こしたのは、それから間もなくの事である。

　　　老婆はつぶやくような、うめくような声を立てながら、まだ燃え

　　　ている火の光をたよりに、梯子の口まで、這って行った。そう

　　　して、そこから、短い白髪を倒（さかさま）にして、門の下を覗

　　　きこんだ。外には、唯、黒洞々（こくとうとう）たる夜があるばか

　　　りである。　

　　　　下人の行方は、誰も知らない。

　　　　　　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

Ｐ．Ｓ．蛇と魚については、聖書にも似たような話があるという指摘をネット

　　　　で見かけた。芥川の発想は今昔から来たものだと思うが、今昔と聖

　　　　書の間にひょっとすると何か秘められた（間接的）関係があるのか

　　　　も知れない。。

Ｐ．Ｓ．２　ネットで公開されてる論文、甲斐睦朗「教材研究『羅生門』：

　　　　　　教科書の注記を中心にして」（『国語教育研究』第２０号，１９７３）

　　　　　　は、３７年も前の研究とはいえ、なかなか興味深い。羅生門とは、

　　　　　　多くの日本人にとって、まず教材なのであって、その注記は読者

　　　　　　の解釈に関わるし、教員の解釈や教育指導にも関わる訳だ。。　

ｃｆ．芥川龍之介『蜘蛛の糸』と鈴木大拙訳『因果の小車』

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